Entrevista con el ulema Sheyj Shayb Al Arnaut

 

1. Quisiéramos conocer su currículum vitae: nacimiento, sus comienzos, sus comienzos en el aprendizaje, sus Shiujs (maestros y referentes) y vuestra producción académica.

Comencé como cualquier aprendiz de mi época, cada tarde venía a nuestra tienda un Sheyj a darnos lecciones en Damasco. En aquella época, después del rezo de la tarde (salat al-aasr) la gente descansaba y venía un Sheyj, en servicio de Allah (de forma gratuita),  que nos enseñaba las bases de la Lengua Árabe y en libros sobre el Islam.

Después de ocho años de estudio, pasé a ser profesor en el Instituto Islámico Al Fateh, que hoy en día engloba profesores de secundaria, universidad y másteres. Pero si algunos de los estudiantes quisieran continuar con doctorado, debería ir a El Cairo. En aquel centro enseñé ciencias islámicas y ciencias del árabe.  

Luego me interesé por los estudios relativos a la Assunnah del Profeta, donde he estado impartiendo clases, gracias a Allah, durante cuarenta años, hasta el día de hoy. He publicado más de cien volúmenes en esta rama.

2. Cada vez oímos voces que hablan de la falta de interés sobre los libros de Sahih Bujari y Muslim, ya que no deberían tenerse en cuenta. ¿Qué opinión le merece eso?

Para mí  los estudios del isnád[1] se basan en El ijtihād[2], y para los eruditos las decisiones no son certezas. Cada persona cuando estudia el isnád regresa a su convicción para saber si el Hadiz, en sí, es correcto o lo contrario. Es por eso que Almunzari (que la misericordia de Allah sea con él), elaboró un libro sobre este asunto, en el que marca la diferencia en las decisiones sobre los hadices, es una decisión de ijtihād que depende del investigador y su capacidad que puede alcanzar durante algunos años.

Yo soy una persona que se ha interesado y mucho  por este asunto. También ha habido otros profesores que han estudiado los isnád. Puede decir que el 90 por ciento de la Assunnah ha sido estudiado y analizado su isnád

En cuanto a la crítica al matn[3], al igual que se estudia el isnád, debemos también hacer un análisis del matn. Desde esta perspectiva, yo sinceramente digo: una persona no alcanzará  esta situación (en el análisis correcto de los hadices existentes) hasta después de un largo tiempo de análisis. Yo propongo la creación de un comité de ulemas que analice los matn y que dé sus veredictos al respecto.

2. Dos obras sobre la ciencia de la Crítica y credibilidad de los narradores; Al Tadhib Al Kamil del Imam Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Mizzi, y Al Tadhib de Ibn Hajar al-Asqalani, ¿cuál es la importancia de estas dos obras interesadas por la investigación, y si se puede prescindir de algunos de ellos?

El que se interesa por la crítica, ha de contar con estas dos obras. Porque muchas veces encontramos palabras y no sabemos qué significado tienen, por lo que si regresamos a estas dos obras, nos damos cuenta del significado y el contexto.  Ambas obras son extraordinarias. Así que aconsejo que quienes se interesen por este asunto han de recurrir siempre a estas dos obras, ya que a partir de ellas desembocará el resultado solicitado.

3. La mayoría de los aprendices se preocupan por las decisiones en cuanto a los Hadices si son correctos y débiles. ¿Cuál es su opinión? Y si existe algún método que pueda servir a los aprendices a la hora de tomar decisión sobre los hadices. 

Estos aprendices deben tomar decisiones, cuando hayan reunido todas las herramientas necesarias. No deben de escribir sus investigaciones en un libro, no sin antes haber comprobado y corroborado los hadices correctos, de los que no lo son. Se debe recurrir a las palabras de los antiguos eruditos y a los investigadores en los hadices, y sobre todo en aquellos hadices en lo que no ha habido controversia. Estudian en profundidad los hadices.

4. Algunos aprendices piensan que en lo hadices de Sahih Bujari y Muslim existen algunos que son dudosos o anormales. ¿Qué opinión tienes sobre este asunto? 

Estas palabras no tienen base científica en absoluto, en Sahih Bujari, digo lo que dijo Abd al-Ghani al-Maqdisi: si una persona jurase por el divorcio sobre los hadices de Sahih Bujari, los correctos, es decir, los hadices isnád, ese divorcio sería legítimo. Porque todos los hadices que han sido recogidos por Bujari han sido corroborados al máximo; sin embargo, si una persona discrepa con Bujari, eso sería una controversia entre El ijtihād de la Sunnah.  

Yo creo que cuando los aprendices se encuentran con un hadiz en Bujari, han de atribuírselo, porque el hecho de atribuírselo se considera correcto.

Las críticas a Bujari no tienen fundamento. Como dicen los eruditos: el único libro correcto, después del Corán, es Sahih Bujari.

En cuanto a Sahih Muslim, es un grado menos que Bujari.

4. Nos gustaría que nos diga sobre los otros sahihs que no recibieron tanta crítica como los anteriores sahihs. 

Si encontramos que un narrador al que nadie habla de él, pero que lo nombran tres, o cuatro personas, y sin que nadie niego eso, pues se considera hasan[4], y eso ocurre por ejemplo con el Imam Ahmed.   

5. ¿Cuál es su punto de vista sobre la controversia en la crítica y credibilidad de los narradores? 

La verdad es que para nosotros en los libros de crítica y credibilidad de los narradores, encontramos profesores que son fuertes y otros son más suaves. Vemos que los narradores, independientemente de su confianza en un hadiz, en ocasiones encuentran hadiz en el que hay controversia; incluso en los Sahih de Bujari y Muslim. 

Como narró el imam ash-Shafi`i: la confianza va desde lo correcto al menos correctos, y los hadices débiles son los menos correctos. Y esta regla es la que nos rige.

5. Usted ha trabajado sobre la investigación de Shaih Ibn Hanbal, quisiéramos que nos contase sobre el método de Ibn Hanbal en su Sahih.  

El método de Ibn Hanbal en su Sahih, no es el método que siguió en su libro “Al Azkab”.

Primero: Los hadices de Ibn Hanbal alcanzan los 2250. Su metodología es la de los isnád de sus shujs, que fueron mil. Yo recopilé solo 200 de estos sahihs, y traduje la presentación.

No se le puede atribuir a Ibn Hanbal que se haya apoyado en documentos de personas desconocidoa, esto es incorrecto. Hay pocos casos en su Sahih. Sahih de Ibn Hanbal es más fiable que Ibn Jazima.  

6. Nos gustaría que nos diera un consejo para nuestros visitantes.  

Nuestros hermanos que escriben en este portal, no hacen sino labores que serán recompensados el día de la Resurrección. No nos gusta que la gente se aliene en contra de otros, y que la gente esté en el camino correcto como lo hicieron nuestros imanes. Y que seáis devotos a Allah.  

 7. Su consejo a los aprendices.

Que estén de acuerdo que las fuentes más fiables en las que se deben apoyarse son: primero el Corán, la Assunnah después, los sahih y los kiyas (equivalencia), y eso es en lo que se pusieron de acuerdo los imanes.

 El Faqih debe ser narrador e interpretador, para poder usar estas cuatro fuentes.

Por lo que la persona no puede solo apoyarse en el Hadiz solo, sin haber regresado al Sagrado Corán, y a los compañeros del Profeta.

Ya para concluir este encuentro, digo: que Allah os bendiga; me alegro de haber hablado con ustedes. Y os deseo éxito.

Entrevista realizada por Suleiman Al-Harsh.                                                     

 



[1] El isnád, es decir la cadena de nombres de las personas que se fueron transmitiendo el dicho profético.

[2] Designa el esfuerzo de reflexionar, complementario al Corán y la Assunnah, que los ulemas o muftis y los juristas musulmanes emprenden para interpretar y aplicar los textos fundadores del islam y transcribirlos en términos del derecho islámico.

[3] El matn o texto (hadiz propiamente) es sometido a un análisis filológico, de comparación con otras tradiciones similares, comparación con el Sagrado Corán, análisis de la situación en que fue proferido, etc.

[4]  Bueno. 

Add comment

Security code
Refresh