Entrevista con el ulema Abdel Al Kuyum Al Rahmani Al Bastaui

 

En nombre de Allah Clemente y Misericordioso:  

Encuentro con Sheyj Abdel Al Kuyum Al Rahmani Al Bastui

Nació Sheyj Abdel Al Kuyum Al Bastui en el Valle de Dudu Hyna, en la frontera del Reino de Nepal en la Gobernación de Sadhat Nagez (antigua Bisty) en la provincia Yubi en el Norte de La India en el año 1336 de la hégira. 

Desciende de una familia prestigiosa, que aporta el apellido de Jan, y pertenece a la escuela Rahmanía en Rahmani, que es una famosa escuela en Nueva Delhi.

Tiene varias obras relativas a los Sahih Bujari y Muslim; Yamee Al Termidi y Buluk Al Maraam.

-Su eminencia Sheyj, encontramos que a veces hay controversias en lo relativo a los hadices Sahih. ¿Cuáles es su consejo a los aprendices sobre este asunto?

Los aprendices han de alejarse de los la controversia sobre los hadices. Han de consultar los orígenes de los hadices, según los sahih existentes.  No debemos hacer de este fenómeno una controversia que solo conduciría a la división y alejamiento.

-Existen voces que hablan de la necesidad de prescindir de lo que han trasmitido los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), a pesar de que ellos fueron sus coetáneos. ¿Qué opinión tiene al respecto?

Los compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones sean con ellos), son individuos como cualquier otros. Pero quiso Allah bendecirles al hacerles compañeros del Profeta (s.a.w.s). Ellos fueron testigos de la revelación del Corán, y ellos fueron los que transmitieron la Assunnah. A ellos se le aplica lo que el Profeta (s.a.w.s): “Las mejores personas son los que vivieron en mi siglo, a continuación los que vienen después, y luego los subsiguientes de después”.

قوله صلى الله عليهم وسلم:(خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم).

Por lo tanto, lo que dicen y lo que hacen ha de tenerse siempre en cuenta.

-En cuanto a la distinción entre los eruditos en lo que respecta a las decisiones sobre el que da fe y el que desacredita[1] (al-yarh wa al-ta`dîl) sobre algunos hadices de  los narradores, ¿cuál es su referente y por quién se inclina usted?

Siempre intento saber el narrador, y lo que han dicho de él los eruditos en al-yarh wa al-ta`dîl, y en caso de encontrar un término medio, suelo buscar cuál es la diferencia.

-Usted es conocido en su entorno con el apodo de “interpretador del Corán”, ¿cuál es su consejo para aquellos que están interesados por el Corán y sus conocimientos, y cuál es la interpretación que aconseja usar?

El interés por el Corán, en cuanto a su memorización, su lectura y su puesta en práctica, es una obra que te acerca a Allah. Quien se interesa por el Corán y sus conocimientos debe preocuparse por su transmisión de sus orígenes. Y apoyarse en el Corán a través del Corán y la Assunnah; y alejarse de las opiniones equivocadas.

Quienes interpretan el Corán desde la memorización, es un elemento de comprensión. Mientras lo que lo interpretan desde corrientes como la Sufía y otras, pues eso no es correcto.

-Ha habido gente brillante que se ha dedicado en cuerpo y alma a la Assunnah. ¿Tiene alguna observación u objeción científica o metodológica sobre la labor de estos eruditos?

No tengo ninguna observación sobre ellos. Quienes dedicaron su trabajo al bien común, le pedimos a Allah que les bendiga.

-La predicación de pertenecer a esta religión, el celo hacia ella, y el amor hacia su profeta Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para muchos es contradictoria con su realidad, y lo demuestran a través de sus prácticas, ¿qué opina usted sobre este fenómeno?

(Después de una breve pausa, y meneando la cabeza de derecha a izquierda, me respondió con ímpetu y voz elevada)

“Lo que me sucede hoy y mis amigos…

De mi comunidad (Ummah) una parte por derecho se manifiesta y en derecho…

Todo aquel que sigue el camino de los compañeros del profeta es uno de ellos…”

Desgraciadamente hay estas divergencias.

 

Encuentro realizado por Suleyman Al Harshi. 

 



[1] Eminentes estudiosos desarrollaron esta disciplina con el fin de proteger la Assunnah del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) de la corrupción. Utilizaron estas expresiones como herramientas para la evaluación de las cadenas de transmisión para diversas hadiz. La frase al-yarh wa al-ta`dîl se refiere a un enfoque sistemático para la crítica de la posición de un narrador como narrador. Al-Jarh significa literalmente "para dañar". Se refiere a una serie de expresiones que se utilizan para expresar alguna deficiencia en las narraciones de un narrador. A veces el narrador puede ser criticado por ser un mentiroso, un fabricante de hadiz, que tiene mala memoria, o ser desconocido. Al-Ta`dîl es el opuesto

Comments  

#1 Entrevista con el ulema Abdel Al Kuyum Al Rahmani Al BastauiAndre 10 Jumada al-Awwal 1437 AH
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