Episodio 4

Hadiz: (Aleja de nosotros el mal, Oh Señor de los seres…)

 

Muhamed Bin Hatib dijo: Al coger una cazuela, me quemé la mano, y mi madre me llevo a un hombre que estaba sentado en la Yubana, se dirigió a él diciéndole: Oh mensajero de Allah.

Dijo: Mande. Me acercó a él y empezó a escupir y dijo algo que no entendía; después pregunté a mi madre ¿que era lo que decía?

Mi madre contestó: decía: Aleja de nosotros el mal, Oh Señor de los seres, solo usted puede curar las enfermedades.

La que pregunta:

Es Fátima bint al muyalal hijo de Abdullah hijo de Abu Qais, de la tribu de Amer ibn luay, Al Qurshia, Al Amiria, se decía que se llamaba Yuairia, y Ibn Bashqual afirmó que se llama Fátima, se apoda con Umm Yamil, se convirtió al Islam y es de las que viajaron a Abisinia con su marido Hatib Ibn Hareth y ahí tuvieron a dos hijos, Muhamad y Al Hareth.

Tras la muerte de su marido, viajó a la Medina con sus dos hijos en uno de los dos barcos y se casó con Zaid Ibn Thabet Ibn Al Dahak y engendraron descendencia. Es una compañera que relató del profeta, y de ella relató su hijo Muhamad Ibn Hatib.

Peculiaridades del Hadiz:

La Yabbana: tiene origen desértico y se les domina a las tumbas puesto que se hallan en el desierto.

El Yabban: es aquel que esta elevado en la tierra, o sin estar elevado, y la Yabbana no está en la arena ni en la montaña, y todo desierto es Yabbana. (3)

(Al-nafth): todo lo que salga de la boca, es similar al escupitajo pero sin saliva. (4)

El Mal: tiene un solo significado, la intensidad.

El Juez  Ayad- que en paz descanse- dijo es la intensidad de la enfermedad, tiene otros significados que son: el castigo, la intensidad en la guerra, el miedo y la pobreza. (5)

La enfermedad: de enfermedad, plural enfermedades.

Beneficios del Hadiz

1- La legitimidad de suplicar por la curación  y la medicación con el encantamiento – Ruqiya- puesto que la súplica es una práctica religiosa mediante la cual se acerca a Allah Todopoderoso, y no se contradice con la expiación ni la recompensa, y todo es gracia de Allah Todopoderoso, ya sea la enfermedad, o  el aguantar el dolor con paciencia hasta curarse.(7)

2- El encantamiento – Ruqiya- con las aleyas y las súplicas transmitidas por el Profeta(PB) son un medio de curación, y tienen un efecto mágico en la curación que la mente humano no pueda entender, puesto que eso se debe a la voluntad de Allah y ningún ser puede acelerar su curación antes de tiempo, y si no estás predestinado a curarte , ninguna medicina tendrá efecto (8)

3- De las muestras de la piedad y gracia de Allah Todopoderoso con su creación, es el hecho de ponerles a prueba con enfermedades y en el mismo tiempo ayudarles con la curación ya sea material o espiritual. (9)

4- Ibn Al Qayyim – que en paz descanse- dijo: en el encantamiento – Ruqiya- hay una súplica a Allah Todopoderoso, reconociendo su perfecta Divinidad y misericordia y que es el único que puede curar. (10)

5- Ibn Abd Al-barr y Al Nawawi – que en paz descansen- dijeron: Los ulemas  están unánimemente de acuerdo con la permisibilidad del –nafth-, y los  compañeros y sus seguidores lo consideraron conveniente, y el Juez  Ayad transmitió de algunos ulemas como Ibn Abd Al-Barr y Al-Bayi: que al-nafth en la Ruqiya  es una Sunna .y seguir el ejemplo del Profeta (PB) (11)  y se le pregunto a Aisha – que Allah sea complaciente con ella- sobre al-nafth del Profeta (PB) en la Ruqiya y dijo: de la misma manera que hace quien come las uvas pasas (12), con un escupitajo casi nulo de la saliva.

6- El Juez  Ayad – que en paz descanse- dijo: los beneficios de al-nafth y el escupitajo –Allah sabe- es bendecirse con esa humedad o aire y la buena súplica, y puede que se quite el dolor  y salga del enfermo tal y como sale la saliva de la boca de la persona encargada de la Ruqiya. (13)

Ibn Al-Qayiim – que en paz descanse dijo: hay un secreto mágico en –al-nafath-; puesto que la Ruqiya sale del corazón y la boca por lo que tiene más efecto, y esto ayuda a la persona encargada de la Ruqiya para hacer que el daño deje de existir y  para apagar las llamas del dolor. (14)

7- Pasar la mano derecha por la zona del dolor es una Sunna en la Ruqiya, y es un optimismo para la desaparición del dolor. (15)

8- El Profeta (PB) suplicaba por la cura absoluta y no la absoluta cura de una enfermedad en concreto, puesto que puede curarse de dicha enfermedad pero aparezca otra enfermedad, y repetía la Ruqiya para que la cura tenga efecto y se acepte por Allah (16)

9- Contiene la piedad del Profeta (PB) con la mujer, afectada por el dolor de su hijo, y esto aparece en su buen recibimiento, su sensibilidad por el acontecimiento y su súplica para el enfermo hasta que se cure.

10-          El sheij Muhamed Ben Utaymyin – que en paz descanse- dijo: Las pruebas que confirman los nombres de Allah Todopoderoso y sus  calificativos están  exclusivamente el Sagrado Corán y la Sunna de su mensajero (PB).

Este Hadiz confirma un gran nombre del Todopoderoso (el Curador), que su origen viene del Corán: y cuando caigo enfermo, es Él quien me devuelve la salud. (18)

 (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) (18)

El  Curador es quien cura a sus Siervos de las enfermedades. (19)

 

1-   Lo relato al nasaii – con su pronunciación- (6/55 h 10015) y Ahmed (3/418) con la pronunciación: “me quemé la mano con una cazuela y me madre consultó al Profeta (PB) y este dijo: aleja de nosotros el mal oh Señor de los seres” y creo que dijo: “cúranos, que usted es el curador”. Y también lo relato (3/418)   de su madre umm yamil que dijo tras: “el Profeta escupió hacía mi mano y tocó mi cabeza diciendo: Aleja de nosotros el mal, Oh Señor de los seres, cúranos, que usted es el curador, solo su curación puede con todas las enfermedades” y te has curado antes de irnos. Y el isnad del hadiz es verídico. Véase el libro “majma’ al zawaiid”, (5/115). Es un hadiz acordado. Lo relato al-bujari (491 h 5743) y muslim (1067 h 2191).

2-   Véase el libro “al isti’ab”, (4/1927), “ghawamid al-asmae al-mubhama” (1/362), “asad alghaba” (6/230), “al isaba” (8/70”.

3-   Véase el diccionario “ma ista’yam”, (1/363), y “mu’yam al-buldan” (2/99), y “lisan al-arab” (13/84).

4-   Véase el diccionario “maqiis al logha”, (p.1002), y “lisan al-arab” (2/196), y “algharib de ibn salam” (299/1), y “ al-nihaya fi garbi alhadiz” (87/5)

5-   Véase el diccionario “maqiis al logha”, (p.148), y “lisan al-arab” (6/20) “mujtar al sahih” (p16), y “Masaryk al-anwar” (101/1).

6-   Véase el diccionario “maqiis al logha”, (p.463), y “lisan al-arab” (12/288) “mujtar al sahih” (p128), y “al-nihaya fi garbi alhadiz” (380/2).

7-   Véase el libro “sharh ma’ani alatar” (4/329), y “ sharh ibn bataal” (433/9), y “fayd al-qadir” (87/5), y “tuhfat al-ahwadi” (8/10).

8-   Véase el libro “al-tamhid” (264/5), “al-fath” (68/5), y “sharh alzarqani” (418/4).

9-   Véase el libro “fayd al-qadir” la página anterior.

10-             Véase el libro “ zad al-ma’ad” (188/4).

11-             Véase el libro “ Ikmal al-mu’alim” (7/100), “al-tamhid” (5/297), y “al-minhay” (403/14) y al-‘ayni dijo en el libro “umdat al-qarii”: nafta es sacar aire de la boca con un poco de saliva.

12-             Lo relato al-hamidi en su musnad (144/1 h 233). Es verídico.

13-             Véase el libro “Ikmal al-mu’alim” (7/101), y “al-minhay” (403/14),”fath al-bari” (242/10), “umdat al-qarii” (21/262), “ad-dibay” (5/212).

14-             Copiado resumido del libro “zad al-ma’ad” (4/181-182).

15-             Véase el libro “ibn bataal” (433/9), “ikmal al-mu’alim” (101/7), “umdat al-qarii” (262/21).

16-             Véase el libro “’awn al-ma’bud” (10/274), y “tuhfat al-ahwadi” (8/10).

17-             Véase el libro “mayalat al buhut al-islamia” (12/209) un estudio cuyo nombre: qawa’id fi adilat al-asmae wa al-sifat del sheij muhamad ben ‘atimin – que en paz descanse-. Véase el libro “fath al-bari” (254/10), “’awn al’ma’bud” (10/273) y “tuhfat al-ahwadi” (8/10).

18-             Sura al-shu’arae aleya 80.

19-             Véase el libro “sifat Allah ‘aza wa yalla al warida fi al-kitab wa al-sunna, (pág.180).

 

 

 

 

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